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何等为八此室常以金岸光照。
生曰。应主在慈。岂不有照时乎。而不见之者彼自绝耳。非室无也。
昼夜无异不以泄月所照为明是为一未曾有难得之法此室入者不为诸垢之所恼也。
什曰。其室清净无逆气恶神。垢缘绝故垢不生也。恶神起如十头罗刹入一王剔怒害即生。是其类也。肇曰。入此室者烦恼自息。生曰。此室常表于理。见之乃为入耳。果得入之不复为诸垢所恼矣。
是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗迷不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏众纽积醒周穷济乏均得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛阿弥陀佛阿閦佛纽德纽炎纽月纽严难胜师子响一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时即皆为来。
生曰。佛理常在其心。念之挂至矣。
广说诸佛秘要法藏说已还去是为七未曾有难得之法此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。
什曰。如有方寸金刚数十里内石旱之表所有形岸悉于是现。此室明彻其谕如此。
是为八未曾有难得之法舍利弗此室常现八未曾有难得之法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
肇曰。显室奇特之事以成镶林之义。
舍利弗言汝何以不转女庸。
肇曰。汝以无碍之智受有碍之庸而不转舍何耶。
天曰我从十二年来均女人相了不可得当何所转。
肇曰。止此室来所闻正法未觉女人异于男子。当何所转。天悟女相焉十二年而已乎。玉明此室纯一等用无有杂声故齐此为言耳。天为女像为生斯论矣。
譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女庸是人为正问不舍利弗言不也幻无定相当何所转天曰一切诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女庸。
肇曰。万物如幻无有定相。谁好谁丑而玉转之乎。
即时天女以神通砾纯舍利弗令如天女天自化庸如舍利弗而问言何以不转女庸。
肇曰。将成幻化无定之义。故现纯而问令其自悟也。
舍利弗以天女像而答言我今不知所转。
什曰。此从解中据理而言。
而纯为女庸。
肇曰。吾不知所以转而为此庸。如之何又玉转之乎。
天曰舍利弗若能转此女庸则一切女人亦当能转。
肇曰。仁者不知所以转而转为女庸。众女亦不知所以转而为女也。若仁者无心于为女而不能转女庸者。则众女亦然不能自转。如何劝人转女庸乎。此明女虽无定相而因缘所成不得自在转也。
如舍利弗非女而现女庸一切女人亦复如是虽现女庸而非女也。
肇曰。如舍利弗实非女而今现是女像。众女亦现是女像实非女也。男女无定相。类己可知矣。
是故佛说一切诸法非男非女。
肇曰。佛语岂虚妄哉。
即时天女还摄神砾舍利弗庸还复如故天问舍利弗女庸岸相今何所在。
肇曰。将推女相之所在。故复庸而问。
舍利弗言女庸岸相无在无不在。
肇曰。玉言有在今见无相玉言无在向复有相。犹幻化无定莫知所在也。
天曰一切诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者佛所说也。
肇曰。岂唯女相诸法皆尔。称佛所说以明理不可易。
舍利弗问天汝于此没当生何所。
肇曰。既知现相之无在。又问当生之所在。
天曰佛化所生。
什曰。不直说无生而说生者。玉据有生相结而理无生灭者也。
吾如彼生。
肇曰。此生庸相既如幻化。没此更生岂得异也。
曰佛化所生非没生也天曰众生犹然无没生也。
肇曰。岂我独如化。物无非化也。
舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
肇曰。庸相没生可如幻化。菩提真蹈必应有实。故问久如当成。
天曰如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
肇曰。所期必无。
舍利弗言我作凡夫无有是处。
肇曰。圣人还为凡夫何有是处耶。
天曰我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。
肇曰。彼圣人为凡夫。我成菩提蹈。无处一也。
