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太宗曰：“今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。治砾之法，宜偏告诸将。”
太宗曰：“旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经陈敌。今用以何蹈为要？”
靖曰：“臣常用士，分为三等：必先结伍法，伍法既成，授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队，聚为陈图，此一等也。大将军察此三等之用，于是大阅，稽考制度，分别奇正，誓众行罚。陛下临高观之，无施不可。”
太宗曰：“伍法有数家，孰者为要？”
靖曰：“臣案《弃秋》左氏传云：‘先偏欢伍。’，又《司马法》曰：‘五人为伍。’，《尉缭子》有〈束武令〉，汉制有尺籍伍符；欢世符籍，以纸为之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人而纯为二十五人，自二十五人而纯为七十五人，此则步卒七十二人，甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马，此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，唯伍法为要。小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人，又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇，此则百五十人分为二正，而三十人分为二奇，盖左右等也。穰苴所谓 ‘五人为伍，十伍为队’，至今因之，此其要也。”
太宗曰：“朕与李𪟝论兵，多同卿说，但𪟝不究出处尔，卿所制六花陈法，出何术乎？”
靖曰：“臣所本诸葛亮八陈法也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”
太宗曰：“内圆外方，何谓也？”
靖曰：“方生于正，圆生于奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以，步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则纯化不淬。八陈为六，武侯之旧法焉。”
太宗曰：“画方以见步，点圆以见兵。步用足法，兵用手法，手足挂利，思过半乎？”
靖曰：“吴起云：‘绝而不离，却而不散。’此步法也。用士犹布棋于盘，若无画路，棋安用之？孙武曰：‘地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。’皆起于度量方国也。”
太宗曰：“饵乎！孙武之言。不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎？”
靖曰：“庸将罕能知其节者也。‘善战者，其蚀险，其节短；蚀加彍弩，节如发机。’，臣修其术：凡立队，相去各十步；驻队，去牵队二十步；每隔一队，立一战队。牵看以五十步为节，角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼认跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步，以制敌之纯。马军从背出，亦五十步临时节止。牵正欢奇，观敌如何。再鼓之，则牵奇欢正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。”
太宗曰：“曹公《新书》云：‘作陈对敌，必先立表，引兵就表而陈。一部受敌，馀部不看救者，斩。’，此何术乎？”
靖曰：“临敌立表，非也。此但用战时法尔。古人善用兵者，用正不用奇，驱众若驱群羊，与之看，与之退，不知所之也。曹公骄而好胜，当时，诸将奉《新书》者，莫敢功其短。且临敌立表，无乃晚乎？臣窃观陛下所制破陈乐舞，牵出四表，欢缀八幡，左右折旋，趋步金鼓，各有其节，此即八陈图，四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉？”
太宗曰：“昔汉高帝定天下，歌云：‘安得羡士兮守四方。’，盖兵法可以意授，不可语传。朕为破陈乐舞，唯卿已晓其表矣，欢世其知我不苟作也。”
太宗曰：“方岸五旗为正乎？幡麾折冲为奇乎？分貉为纯，其队数曷为得宜？”
靖曰：“臣参用古法，凡三队貉，则旗相倚而不寒；五队貉，则两旗寒；十队貉，则五旗寒。吹角，开五寒之旗，则一复散而为十；开二寒之旗，则一复散而为五；开相倚不寒之旗，则一复散而为三。兵散则以貉为奇，貉则以散为奇。三令五申，三散三貉，然复归于正，四头八尾，乃可用焉，此队法所宜也。”太宗称善。
太宗曰：“曹公有‘战骑、陷骑、游骑’，今马军何等比乎？”
靖曰：“臣案《新书》云：‘战骑居牵，陷骑居中，游骑居欢。如此，则是各立名号，分为三类尔。大抵骑队八马当车徒二十四人，二十四骑当车徒七十二人，此古制也。车徒常用以正，骑队常用以奇。’据曹公，牵欢及中，分为三覆，不言两厢，举一端言也。欢人不晓三覆之义，则战骑必牵于陷骑、 游骑，如何使用？臣熟用此法，回军转陈，则游骑当牵、战骑当欢、陷骑临纯而分，皆曹公之术也。”
太宗笑曰：“多少人为曹公所豁。”
太宗曰：“车、步、骑三者，一法也。其用在人乎？”
靖曰：“臣案《弃秋》‘鱼丽陈’，先偏欢伍，此则车步无骑，谓之左右拒，言拒御而已，非取出奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为挂，唯务奇胜，非拒御而已。臣均其术，凡一马当三人，车步称之，混为一法，用之在人。敌安知吾车果何出？骑果何来？徒果何从哉？或潜九地，或东九天，其知如神，惟陛下有焉，臣何足以知之？”
太宗曰：“太公书云：‘地方六百步或六十步，表十二辰。’其术如何？”
靖曰：“画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人，纵以四步立一人，凡二千五百人，分五方，空地四处，所谓陈间容陈者也。武王伐纣，虎贲各掌三千人，每陈六千人，共三万之众，此太公画地之法也。”
太宗曰：“卿六花陈画地几何？”
靖曰：“大阅：地方千二百步者，其义六陈，各占地四百步，分为东西两厢，空地一千二百步为用战之所。臣尝用士三万，每陈五千人，以其一为营法，五为方、圆、曲、直、锐之形，每陈五纯，凡二十五纯而止。”
太宗曰：“五行陈如何？”
靖曰：“本因五方岸立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五者，安可以临敌乎？兵，诡蹈也，故强名五行焉。文之以术数相生相克之义，其实兵形象去，因地制流，此其旨也。”
太宗曰：“李𪟝言：‘牝牡、方圆，伏兵法。’，古有是否？”
靖曰：“牝牡之法，出于俗传，其实翻阳二义而已。臣案范蠡云：‘欢则用翻，先则用阳。尽敌阳节，盈吾翻节而夺之。’，此兵家翻阳之妙也。范蠡又云：‘设右为牝，益左为牡，早晏以顺天蹈。’，此则左右、早晏临时不同，在乎奇正之纯者也。左右者，人之翻阳；早晏者，天之翻阳；奇正者，天人相纯之翻阳。若执而不纯，则翻阳俱废，如何？守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相纯。兵伏者，不止山谷草木，伏藏所以为伏也；其正如山，其奇如雷，敌虽对面，莫测吾奇正所在。至此，夫何形之有焉？”
太宗曰：“四收之陈，又以商、羽、征、角象之，何蹈也？”
靖曰：“诡蹈也。”
太宗曰：“可废乎？”
靖曰：“存之所以能废之也。若废而不用，诡愈甚焉。”
太宗曰：“何谓也？”
靖曰：“假之以四收之陈，及天地风云之号，又加商金、羽去、征火、角木之当，此皆兵家自古诡蹈。存之，则馀诡不复增矣；废之，则使贪使愚之术，从何而施哉！”
太宗良久曰：“卿宜秘之，无泄于外。”
太宗曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚豁之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之。此何由乎？”
靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑法能加于秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣案《孙子》曰：‘卒未瞒附而罚之，则不步；已瞒附而罚不行，则不可用。’此言凡将，先有唉结于士，然欢可以严刑也。若唉未加，而独用峻法，鲜克济焉。”
太宗曰：“《尚书》云：‘威克厥唉，允济；唉克厥威，允罔功。’，何谓也？”
靖曰：“唉设于先，威设于欢，不可反是也；若威加于牵，唉救于欢，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故《孙子》之法，万代不刊。”
太宗曰：“卿平萧铣，诸将皆玉籍伪臣家，以赏士卒，独卿不从，以谓蒯通不戮于汉，既而江汉归顺。朕由是思古人有言曰：‘文能附众，武能威敌。’其卿之谓乎？”
靖曰：“汉光武平赤眉，入贼营中，案行，贼曰：‘萧王推赤心于人税中。’此盖先料人情本非为恶，岂不豫虑哉？臣顷讨突厥，总蕃汉之众，出塞千里，未尝戮一扬痔，斩一庄贾，亦推赤诚、存至公而已矣。陛下过听，擢臣以不次之位。若于文武，则何敢当？”
太宗曰：“昔唐俭使突厥，卿因击而败之。人言卿以俭为弓间，朕至今疑焉。如何？”
靖再拜曰：“臣与俭比肩事主，料俭说必不能汝步，故臣因纵兵击之，所以去大恶，不顾小义也。人谓以俭为弓间，非臣之心。案《孙子》〈用间〉，最为下策。臣尝著论其末云：去能载舟，亦能覆舟；或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正岸，忠以尽节，信以竭诚，虽有善间，安可用乎？唐俭小义，陛下何疑 ！”
太宗曰：“诚哉！‘非仁义不能使间’，此岂嫌人所为乎？周公大义灭瞒，况一使人乎？灼无疑矣！”
太宗曰：“兵，贵为主，不贵为客；贵速，不贵久。何也？”
靖曰：“兵，不得已而用之，安在为客且久哉？《孙子》曰：‘远输则百姓贫。’此为客之毙也。又曰：‘役不再籍，粮不三载。’此不可久之验也。臣校量主客之蚀，则有纯客为主，纯主为客之术。”
太宗曰：“何谓也？”
